En los últimos años ha aumentado de forma significativa la reflexión_x000D_

sobre los problemas que atañen a las mujeres, los dilemas que asedian sus_x000D_

cuerpos y, como consecuencia, las demandas feministas para tratar de_x000D_

solucionarlos. Así ha sido como, en la actualidad, vivimos un nuevo ciclo de_x000D_

movilizaciones y una diversificación de los discursos feministas, en especial_x000D_

de aquellos relacionados con un tema que parecía superado ya en el siglo XXI: «El derecho de las mujeres a_x000D_

decidir sobre nuestro cuerpo». Un derecho a decidir asumida ya la legitimidad del aborto que atañe a_x000D_

muchos dilemas: la abolición o regularización de la prostitución; las_x000D_

prohibiciones e imposiciones religiosas; las tiranías estéticas que viven_x000D_

muchas mujeres en Occidente para poder acceder a realizar trabajos de distinta_x000D_

índole, o la ilegalidad, que quieren convertir en legalidad, de alquilar a una_x000D_

mujer con el propósito de dejarla embarazada y acabar comprándole el hijo tras_x000D_

dar a luz.Temas que, sin duda, ponen el foco en la condición, todavía subalterna y_x000D_

vulnerable, que viven las mujeres y señalan sus cuerpos como objetos,_x000D_

depósitos del placer, susceptibles de ser comprados, alquilados y vendidos por_x000D_

los hombres. Asuntos acerca de la dignidad y hasta el orgullo de «otros» que,_x000D_

por extraño que parezca, les dejan, en no pocas ocasiones, escaso margen de_x000D_

maniobra para decidir qué hacer al respecto.Temas los cuatro_x000D_

a través de los que se evidencia cómo, en la mayoría de casos, la clase política huye del_x000D_

debate, de uno o de todos, porque sin_x000D_

importarle demasiado la situación en la que se debe encontrar una mujer que_x000D_

llega a ese escenario_x000D_

va de la mano de grupos de presión y lobbies que se desenvuelven con soltura y_x000D_

sin complejos en el marco de democracias despolitizadas y preocupadas sólo por_x000D_

los beneficios económicos. Parece que no debería generar ninguna duda que, cuando existe_x000D_

una necesidad básica, lo que decide cualquier mujer para conseguirla no es una reacción fruto de su libertad, sino condicionada,_x000D_

precisamente, porque no la tiene. Así pues, en realidad, no siempre tienen el «derecho a decidir sobre nuestros cuerpos», tal como sería deseable en pleno_x000D_

siglo XXI. Ya lo decía con claridad_x000D_

Rousseau en el lejano siglo XVIII,_x000D_

en El contrato social: la auténtica libertad surge de las condiciones_x000D_

materiales. Quizá la solución pasa por que «nadie sea tan pobre como para_x000D_

querer venderse y nadie sea tan rico como para poder comprar a otros»; sólo así_x000D_

la mujer conseguirá , de verdad, poder decidir sobre su cuerpo.